因此，文道知命之后，便是以己命代替天命，以己心取代天心。
进一步將自身的真命，转化为属於自己的天心。
据此，贏擎的推演也將此境称为“天心之境”
。
何为天心？
即天命之心，乃世间规则的意志，如同天意所向。
而文道天心，更重本心、本性、本我、本意。
因天地运行自有常轨，无思无念，故欲成天心，
须以自身化为天地意志。
以己道筑“天理”
，以文心凝天心，
使天地秩序隨我心意而行。
譬如自然之火本是炽热，在我天心之內，若认火为冰，火即成冰。
至此，文道已不限於影响天地元炁，更可干涉天地规则。
此时道理与天地相通，文心脱出文宫之限，
自身道理趋於圆满，不为外邪所动，
不復文心万变、时常动摇之境。
这一阶段，精神意志之力，愈加代替元炁之能，
纵无元炁波动，亦可显惊人威能。
此与贏擎曾体悟的荀夫子“法”
之力略似，
然尚远未达“法”
之縹緲玄奥的层次。
但若天心再进，未必不可企及那般境界。
於此境修炼，重在领悟天地规则，补全自身道理。
正所谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。
武道一路，为术、法、意、势、域；
文道一途，乃炁、心、命、天、人。
炁，乃才炁为基，演为文炁。
心，即文心文宫之显化，心灵映现。
命，谓知我真命，由內而外之始。
天，即天心，主宰天地秩序，化为己身之“天理”
。
人，天人合一，人与天融，天归人生，天地与我並生，万物与我为一；人即为天地，天地亦是人。
故天心之后，一切归返本真，復归於人之自身。
文道即人道，天心即己心，天与人合，是谓“天人之境”
。
所谓天人，
在文道体系中，即是以天心为核心，构筑自身天理世界。
其根基在於文宫，至此境界，心灵將彻底执掌一方秩序。
文道修炼者自身成就一方世界，自定规则。
武道天人所掌控的领域，与文道天人之境，確有相似之处。
修炼之路，虽不同途，却终究归於一处。
武道天人领域，如同將一方天地纳入己身，形成自身的小天地。
其关键在於驾驭，驾驭的是天地原有的力量，因此仍以炁为主。
而文道天人之境，则是以自身的“道理”
，取代天地规则，化为自己的“天理”
。
此处更显唯心，更重“自我”
为主。
因此，它更强调构建与取代，更偏重精神层面，甚至能够完全取代炁的存在。
以荀夫子为例。
他未曾掌握炁，却构建出了自己的“天理”
世界。
他常说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
。
万物应顺应天地自然。
但若自身希望掌控天地之常，使尧存桀亡依循自己的道理而行，
这不也是一种顺应自然吗？
顺应“我”
之自然，可融入天地规则，亦可超脱於规则之外。
至此，文道修炼者已更为超凡脱俗。
对於后几个境界，贏擎在完善文道时，也只是参照武道体系推演。
具体细节，他只给出了大致方向。
从吕不韦的情况来看，他对文道体系的构想基本无误。
“文道六境中，养炁、明悟、教化为前三境，以才炁、文心、文宫为核心。”
“主要侧重於內心潜力的开发。”
“后三境知命、天心、天人，则不仅是对前三境的升华，”
“更重在对外部自然天地的影响与改造。”
实际上，这六境只是贏擎初步划分的雏形。
具体能演化出何等力量，全凭文道自身的发展。
依贏擎设想，文道体系前景广阔。
正如武道衍生出诸子百家与红尘百艺，
文道亦可立足於武道基础上，迅速完善。
每一阶段，皆可衍生出不同的方向与能力。
例如，仅基础的文道才炁，
一千位文道修炼者，便可修出一千种不同的才炁。
儒家或可衍生浩然正气、公正之气、仁义礼智信等五德之气。
道家同样能够孕育出自然之气与元素之气等形態。
阴阳家讲究阴阳五行之气，墨家倡导兼爱非攻之气，兵家则注重外炼血气。
不仅是炁，连最基础的文字本身，也蕴含著某种力量。
文以载道，在文道的世界里，文字自有其重量。
一个字、一句话、一篇文章、一本书，乃至一部典籍，皆承载著各自的道理。
文道唯心，心之所向，即是文道前路的方向。